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在几千年的历史过程中，中华民族形成了一个“自在的民族实体”，在近百年来与西方列强的对抗中，中华民族成为一个“自觉的民族实体”。[1]中华民族在近代从“自在”到“自觉”的转变，离不开知识分子的学术努力与推动。正如钱穆所言，民国以来中国的学术思想，其出发点和归宿都在于“救国保种”。[2]在国家和民族危亡的时代困境中，知识分子积极构建“中华民族”话语和理论、推......
“宋代近世说”由日本学者内藤湖南（1866—1934）在20世纪初首先提出。内藤认为，中国历史的演进在唐宋间发生了断裂。从宋代开始，中国已提前迈入西方历史分期中的“近世”。二战后，内藤的学生进一步将“宋代近世说”发展为“唐宋变革论”。随后该理论风靡西方汉学界，八九十年代传入国内后同样引起学界重视。
然而“唐宋变革论”对中国历史的解释存在很大问题，其消极......
纵览当代中国史学，文风问题已经成为史学发展中的突出问题。史学著述体例的教条死板，语言文字的佶屈聱牙，材料征引的连篇累牍，文气的窒碍不畅，窒息了史学论著的生命力，极大地影响了史学作品的社会化传播。史学论著与论文的难以卒读，是一种普遍性的现象，严重地败坏着史学的声誉。对于历史学的发展来说，文风的改变，已是刻不容缓！其实，我们很早就发出过这样的呼吁。......
谭其骧曰：“地理之学，非图不明。”[1]此处的“图”，包含了古地图和历史地图两大学术领域[2]。本文的关注对象属于历史地图领域，限于严肃的历史地图（集），时间断限上起清末、下迄于今，地域范围为“历史上的中国”[3]，不涉及教学挂图、电子地图。
一
学术传统
历史地图是历史地理学的第二语言，历史地图的研制和编绘是中国历史地理学最富特色的领域，也是历史地理学......
作者简介：林甘泉，中国社会科学院历史研究所。
历史研究的古今中外法并不是一个很严谨的方法论的表述。作为基础知识，除了我们专业方向以外，应该充实一点古今中外法。比较宽阔的基础知识，研究起来才会有后劲，而非多少年来围绕一个课题转。此外，作为一名专业的史学工作者怎么处理古今、中外的关系?古今关系是历史的连续性和时代性的关系问题，中外关系是民族性与全球性......
901年，斯文赫定（Sven Hedin）和斯坦因（Marc Aurel Stein）分别对楼兰和尼雅汉晋文书的发现，揭开了近代西北简牍的发现历史。但汉简的发现主要始于1907年斯坦因在敦煌的发掘。一百多年当中，西北汉简多次重大发现带动了简牍整理研究的持续进步。
虽然，整理和研究密不可分，整理中有研究，研究中有整理，在工作过程中往往都是穿插的。但侧重点不同，工作的对象不同，两者却又......
7月29日，第五届中国出版政府奖在京揭晓，古代史研究所科研人员编写或主持校注的《殷墟文化大典》、百集《中国通史》纪录片、《习近平新时代治国理政的历史观》《今注本二十四史·史记》获奖。
《殷墟文化大典》是由古代史研究所王宇信研究员主编的一部大型学术工具书，本次获图书奖正奖。分《商史卷》《考古卷》《甲骨卷》等3卷，共6册。第一次从文字、图片两方面系统梳理安阳......
摘 要：
汉语“知识分子”概念的起源、发展、运用和特色, 是一个值得深入探讨的问题。对西方的一些intellectual概念做进一步梳理, 可以更好地认识这个重要概念的历史发展与理论研究, 同时也能揭示中国学界至今对“知识分子”概念的某些误读及其相关论说的偏差。汉语“知识分子”概念与西方intellectual概念的脱钩, 既是概念史问题, 也是思想史问题;而将“知识分子”与intell......
摘 要：
以现代儒学的观点来看, 中华民族的复兴即是中国文化的复兴, 中国文化的复兴主要是儒家思想的复兴, 而儒家思想的复兴, 最根本的用力之处是学术建设。从而, 学术建设成为20世纪儒学的根本使命, 学术儒学也成为这个时代儒学发展的特色。20世纪新儒家, 大多以精治中国哲学史或儒学思想史为其学术基础, 应当不是偶然的, 表明这个时代面临西方哲学的冲击和现代文化的挑战,......
摘 要：
20世纪的中国文化变动十分剧烈, 儒家思想在百年中先后遭遇了四次大的冲击, 这些冲击与挑战对儒家的命运发生了根本性的影响。儒家思想在20世纪的经历、过程和展开, 就是不断地面对这些挑战所作的回应, 依次表现为五个阶段。目前的儒学, 虽缺乏体系化的形态, 但其“在场”的形式却是格外丰富的, 譬如“学术儒学”、“文化儒学”、“民间儒学”等, 还有新世纪以来不断......