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阳明与湛若水结交的第二年，即1506年，阳明35岁，言官戴铣等上疏弹劾把持朝政的宦官刘瑾，被矫诏入狱，阳明冒死抗疏援救，受廷杖四十，之后也被下诏狱。他在监狱里做什么呢？在读《周易》。他在《读易》一诗中说：“瞑坐玩羲易，洗心见微奥。”（《王阳明全集》卷十九，第675页）阳明为何在狱中读《周易》？今天我们对《周易》不太了解，以为《周易》或者是与《道德经》《庄子》......
内容提要：《庄子》内七篇本不言“性”，但学者普遍认为内篇之“德”即“性”。然而，庄子在诸子竞相言“性”的思想氛围中不言之，更应被解读为学理上的自觉选择。“德”与“性”在庄子那里是泾渭分明的两个概念，并呈现为三个维度的“德”“性”之辨：第一，在内涵上，“性”指向的是“善恶”之道德思考与伦理界定，“德”则试图超越“善恶之性”所导致的虚伪之弊与是非之争，......
八卦的先天、后天问题(即八卦的两种排序问题)在易学界一直争论不休。诚如刘大钧所言，“正如‘河图’‘洛书’一样，宋之前，汉唐并无明确言‘先天方位者’，至宋，由于道家出‘先天图’，并被朱熹收入《周易本义》。后人有宗之者，有反对者，特别是清人，更为此事争论不休，莫衷一是”。清人重考据，既然宋之前无文本支持，故认为“先、后天图”为宋人臆造！时至今天，亦有不少......
内容提要：仅仅从“道”生万物的角度去理解《老子》的生成论是不够完整的，《老子》的生成论可以分为“生”论和“成”论两个序列。老子不仅关注万物的发生，同样关注万物的成长。“道”和“德”在生成论中分别担当着不同的角色，发挥着不同的功能。只有从这种独特的生成论出发，我们才能把握老子强调“玄德”和“无为”的重要性，才能明白道家突出“自然”和“自生”的必要性。......
张兆裕
荒政是古代農業社會中國家經濟政策的一部分，它與農政緊密相連但重點并不相同，也與恤政（社會保障）關注的重點有所區別。因此，本文關注的明代及其前各代的荒政，是指政府制定的在災害發生之時的各項救災的公共政策。
如果稍加注意，就可以知道這樣的事實：明代的荒政與傳統荒政有著密切的關係，顯示出一種明確的連續性。而這種連續性，又不只明代之於其前各代如此，......
沈冬梅，女，1966年生，江苏仪征人。1997年毕业于杭州大学，获历史学博士学位。1997年10至2000年1月，在中国社会科学院历史研究所做博士后研究。2000年1月到所工作。2010年任研究员。2001年12月至2002年6月，受聘香港城市大学中国文化中心高级副研究员。中国国际茶文化研究会理事、学术委员会副主任，国务院参事室华鼎国学研究基金会国茶专家委员会委员，中国茶叶学会茶文化......
安子毓
（发表于《中国史研究》2013年第3期）
《史记·李斯列传》云：
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。
按此，李斯当是二世二年七月被害。但在《史记·秦始皇本纪》中却有另一种说法：
二年……二世……下去疾、斯、劫吏，案责他罪。去疾、劫曰：“......
王庆卫
（西安碑林博物馆）
（《形象史学》2017年上半年）
关于乐治在国家中的作用，隋文帝曾下诏言：“在昔圣人，作乐崇德，移风易俗，于斯为大。”隋代乐制上承两晋南北朝，下启唐代，在中国音乐史上具有重要的地位，尤其是隋文帝开皇时期乐制改革的影响最为凸显。在此背景下，对于隋代音乐本身及制度的研究历来是音乐史的关注点，近年来从国家与社会的视角分析乐治日益引......
刘中玉
从功能性上来说，宗教性的艺术创作与宗教艺术创作有着明显的区别。宗教性的艺术创作具有很强的自主性和自由度，其目的不是为宗教服务，而是借助宗教题材来表达个体的情绪和感悟，建立个人宗教性的美学结构。而宗教艺术创作则是把艺术当作宣教弘法的工具，即利用艺术形象这一具象符号特有的表达优势来传播宗教的普世价值，从而获取话语秩序构建的权力。世界上任何宗教......
蓟州镇是明代九边防御重镇之一，先后有六十多位总兵在此任职，[1]作为蓟镇诸多总兵中的重要一员，戚继光镇守蓟镇十六年，潜心经营军事防务，有效的巩固了大明江山北部边防，为明代京都的安全做出了贡献。戚继光也因此得到了朝廷的赏识，职务逐级晋升，从初入蓟镇总兵任的都督同知，经右都督，到左都督，达到了明代官制武职等级的顶端，声誉不俗。考察明代总......