哲学中国网 为您搜到的结果
约有19332项符合 的查询结果， 如下是第 1-10 项(搜索用时0.15秒)
1988年1月26日，往往被类比为英国的萨特的马克思主义思想家雷蒙·威廉斯溘然长逝，时年67岁。逝世前不久，他刚刚为自己的电视评论集写了一篇序言，并开始考虑对1974年出版的《电视：技术与文化形式》（以下简称《电视》）一书进行修订再版。[1]他之所以做出这些决定，是因为他相信：尽管时间的流逝与电视技术的不断革新，已经使自己基于60年代英国经验的电视评论与电视研究......
2008 年初，“高校师生思想变化轨迹和规律研究”课题组对北京某重点高校进行了问卷调查。调查内容延续了此前类似调查的各个方面，即“思想政治”、“经济”、“文化”、“道德”、“心理”、“教育”、“行为”等。 调查结果上报有关部门，本文结合近 10 年来高校师生思想状况问卷数据，对其变化的特点作点探讨。
一、高校师生对当今中国社会发展状况高度认可的同时，高度关......
梁启超在《中国近三百年学术史》中，有两个似乎矛盾的提法，其一曰：“总而言之，最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂。而最初的原动力，我敢用一句话来包举他，是残明遗献思想之复活。” 1 其二曰：“总而论之，清末三四十年间，清代特产之考证学，虽依然有相当的部分进步，而学界活力之中枢，已经移到外来思想之吸受。” 2 这里，涉及到中国近......
按：2008年11月8日，三四十位七〇年前後的人文學者在京光明日報大樓4樓會議室搞了一次聚會。筆者應組織者陳贇教授之邀，作了一個題爲“近三十年簡帛研究及展望”的簡短發言。一個月後，又據録音整理稿做了書面的補充。今刊於此者是也。
我簡單説一下吧，因爲這個題目實在太大了，而且簡帛研究正處於日新月異的時候，可以説的東西也實在太多了。關於出土簡帛文獻的整體性回顧......
“ 我们” 在这里指谁指对“ 儒学经典诊释传统” 加以研究、进行反思的人们。题中的“ 与” 字牵涉出几个“ 关联项” “ 我们” 与“ 儒学经典” 之间的关联、“ 我们” 与“ 儒学经典的诊释者” 之间的关联、“ 儒学经典的诊释者” 与“ 儒学经典” 之间的关联。毫无疑问, “ 我们” 作为从事“ 儒学经典诊释传统” 的“ 研究者” , 关注的是第三项。“ 我们” 把“ 儒学经典......
经历战后20年西方经济发展的“黄金时代”之后，西方战后一代青年在20世纪60年代发动了一场非传统的反叛运动，由此揭开了后40年新社会运动发展的序幕。同期，中国发生了前所未有的“文化大革命”。青年造反浪潮在东西方几乎同时兴起，彼此交汇，极大地改变了战后世界的政治景观。这个年代的思想遗产今天在西方被称之为“60年代精神”。
那么，究竟应当如何看待60年代东西方同时发......
20世纪90年代以来，西方政党政治已经发生了不同于以往传统的重大转折。以欧洲社会民主党人倡导的“第三条道路”为代表，西方左右派政党的执政方式都发生了显著改变。所谓“中性化”的“新政治”，已经悄然演化成为一道新的政治景观。进入21世纪，尽管“第三条道路”随着社会民主党人在法德等西方大国失去政权而风光不再，但是“中性化”的新政治特色却得以延续。[1]
西方政党执......
在全球化的境遇里，人们正在经历“当代审美泛化”（参见Welsch，1997）的质变，它包涵双向运动的过程：...
审美主体是审美客体生成的根据
审美客体的生成过程是审美对象人化的过程。美键在于审美主体能力素质的生成和发展状况。审美客体的规定性是审美主体在实践活动中与之结成对立统一的关系而获得的。审美客体的存在意义、美的社会性本质以及审美价值是对应于人对自然界的独立存在、受动于人的本质的对象化活动并且相对于人的需求选择而生成的。虽然从根本原则上说，审美客体是不依赖......
从1936年起，海德格尔在追问存在的途中注意到了尼采在西方思想传统中的特殊地位；此后到1942