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清末民初，满族社会经历了巨大变迁。我们甚至用“天翻地覆”、“沧海桑田”来形容它，也不为过。1911年的辛亥革命，不单结束了中国这个古老国度长达两千多年的封建时代，同时，也因为了结的是清朝的政治统治，它便又增加了一重意义，即终止了中国境内的一个少数民族——满洲族人——对这个国家将近三个世纪的主宰。老舍是一位出生于清末民初的满族人。“沧海桑田”......
东北地区是清王朝的“龙兴之地”，拥有丰富的满族谱牒资源。长期以来由于地处偏远，游离于核心文化区之外，东北满族谱牒在传统谱牒学研究中一向鲜有人问津。近期，为抢救这一东北民族文化的重要载体，国内学者开始重视对满族谱牒的搜集和整理。 谱牒是一个家族或宗族记载族内人物世系和宗族事迹的文献。一部完整的家谱包括谱名、谱序、凡例、姓氏源流等15项内容。满族入......
作者： 日期：2011-8-19 10:18:00 来源 本文系《中国社会科学报》总第214 期 特别策划 “跨学科视野下的文明与国家研究”文章之一 从长时段历史观察，文字、文明和国家的边界漂移不定，与人口迁移、族际通婚、文化传播、战争、灾难、地缘政治、宗教影响等都有密切关联，诸因对转，充满不确定性。 从长时段历史观察，文字、文明和国家的边界漂移不定，与人口迁......
在既往有限的研究中，王度庐被视作武侠小说作家[①]，固是的论，王确实由言情转入武侠，且为通俗小说中一员干将，然细读王作，则会发现他的小说论“武”事较少，“侠”事更乏，难以狭隘归为“通俗小说”、“大众文化”一类。概而言之的定论缺漏甚多，仅就王度庐小说某一片面强调之，便会遮蔽了一位优秀作家丰富多彩、意蕴层深的艺术世界。事实上，“通俗小说”或者“大众文......
中国民俗学作为一门学问，发韧于“五四”新文化运动的前夜并成为“五四”新文化运动的一个重要组成部分。它的兴起与鸦片战争之后西方文化、日本文化和印度文化等外来文化在中国的传播与影响有着直接的关系，是中国民族文化与外国文化学术思想相撞击的结果。“五四”新文化运动的反帝反封建的历史使命和反传统的斗争锋芒，在二十世纪初中国民间文艺学的形成上打下了深刻......
在很长的时间里,特别是辛亥革命以来,人们多从汉族的思想文化意识这个侧面来分析与研究《红楼梦》,有人甚至专门论证过曹雪芹的反清复明思想,而往往忽视了隶满洲正白旗的曹雪芹及其《红楼梦》所体现的满族意识和文化特征。近年来海内外“红学”家中,已有人撰文开始研讨曹雪芹与满汉文化冲突的思想矛盾等问题,接触到这部伟大名著产生的一个被忽略了的领域。本文想大体沿着这一思路......
老舍赖以托足的满族文化艺术沃壤 老舍出身贫寒，“童年习冻饿”，勉强得以存活，特别是在父亲战死、寡母于万般劫难之下把连他在内的子女们拉扯成人的日子，亲友断不敢设想他后来能成为一位誉满中外的文学家和文化名人。进一步说，即或是随后有了刘寿绵的仗义行善，让他有幸挣脱了跟穷苦亲友同样的终生靠卖苦力糊口的宿命，他的咬牙要强，也不过教自己挣扎着念完师范学校而已......
·《老舍全集》// 老舍 //人民文学出版社1999 ·老舍作品中的北京话词语例释//杨玉秀//北京大学出版社 1984.5 ·老舍研究资料 (上、下) // 曾广灿、吴怀斌编 // 北京十月文艺出版社 1985.7 ·老舍评传 // 王惠云、苏庆昌 // 花山文艺出版社 1985.10 ·散记老舍 // 胡絜青、舒乙 // 北京十月文艺出版社 1986.5 ·老舍在北京的足迹 // 李犁耘 // 北京燕山出版......
一
任何一位受本民族文化熏陶，接受了本民族文化滋养的作家，在他的文学创作活动中都会自觉不自觉地表现出本民族的审美理想和审美情趣。这是不争自明的事实。
那么，在当代中国这样一个具有强大整合力和趋同性的文化市场上，正如我们前面讲过的，怎样在吸收和借鉴兄弟民族文学成果，特别是主流文学成果的同时，又坚持自身的民族特色，表达自己民族人民的审美理想，......
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