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当代众多作家都自觉地以文学的方式关注存在，探究存在，叩问存在，充当存在的勘探者。昆德拉如此，托卡尔丘克如此，格尔特雷斯库如此，不少中国作家亦如此。读他们的作品，我们仿佛读到了存在的万千种面孔。
罗马尼亚小说家米尔恰·格尔特雷斯库的小说集《生命边缘的女孩》（张志鹏、林惠芬、陈进、李昕译，花城出版社2020年12月版）就是一本探索存在的书，也是一本五花八门的......
“满目疮痍，碎片瓦砾，那里（已成为废墟的城市——笔者注）的人们，挤满了郊外。/城墙上出现一道道裂缝——人们叹息悲恸。/（以前人们）通过的雄伟壮观的城门，如今却尸体横陈。/举行祭奠仪式的广场上，（尸体）被摆放一地。/（以前人们）行走的所有道路上布满尸骸。/曾经载歌载舞的场所，人们凑到一块儿（被胡乱丢弃）。/国土的鲜血，就像（往铸造模型中浇注）铜和......
1549年（日本天文18年）西班牙人弗朗西斯科·沙维尔（Francisco de Xavier，现通译方济各·沙勿略）在日本的伊集院城（今鹿儿岛县日置市）等地宣讲基督教，旧约圣经的故事在日本各地流传开来。[1]随后在1553年的圣诞,修道士席尔瓦·胡安德（Silva Juan de）四处朗读旧约圣经里有关人类的创造和原罪、诺亚洪水、约瑟的话、摩西出埃及记等篇章。[2]1579年首度踏上日本土地的意大利......
福柯在《词与物》中曾经指出：“通过文学，语言的存在再次在西方文化的界线处和它的中心地带闪烁，因为自16世纪以来，语言是西方文化最为陌生的；但是，自从16世纪以来，它也处于西方文化所掩饰的一切的中心。”为什么福柯认为 “语言”是16世纪以来西方文化最为陌生又最为中心的存在？福柯的这个判断除了结构主义和现象学的特征，即陌生与中心、缺席与在场、存在与遗忘的二项对......
川端康成是一个“神话”，这神话是他自己的，也是日本的、日本文学的。很少有像他那样的作家，能将作家本人和他的国家、他的国家之“美”紧紧地捆绑在一起，“川端文学＝日本美＝日本”这一连等式几乎成为一种“编程”，有关川端的“话语”具足了“程式化”的特点，已经成为一种极具象征意义的“符号”抑或引发条件反射的“信号”，带上了浓重的意识形态特色。川端生前拥有诸......